ความแตกต่างระหว่างอิสลามกับญิฮาด ความแตกต่างระหว่างการแนะนำ

บทนำ

ในเกือบทุกประเทศในโลกปัจจุบันคำว่าญิฮาดได้กลายเป็นพ้องกับความรุนแรงและความวุ่นวาย แม้แต่ชาวตะวันออกกลางที่ตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงของคำญิฮาดที่เปิดเผยในอัลกุรอานมักจะแสดงความรู้สึกเชิงลบเมื่อพูดถึงเรื่องนี้ เนื่องจากองค์กรสื่อระหว่างประเทศให้ความสำคัญต่อการกระทำการก่อการร้ายและการฆาตกรรมระหว่างประเทศต่อผู้ญิฮาด อาจกล่าวได้ว่าคำว่าญิฮาดได้รับการแย่งชิงโดยผู้ก่อการร้ายทั่วโลกเพื่อแสดงให้เห็นถึงการกระทำที่โหดร้ายของพวกเขา

คำว่าอิสลามหมายถึงการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าและคำพูดญิฮาดถูกใช้ในคัมภีร์กุรอ่านเพื่ออ้างถึงกระบวนการที่พยายามดิ้นรนหรือพยายามที่จะบรรลุพันธกิจนี้ (Kiser, 2008). ไม่มีความแตกต่างระหว่างความหมายของทั้งสองคำนี้เนื่องจากทั้งสองใช้กระบวนการยุติธรรมในการรับใช้พระเจ้า คำทั้งสองนี้บ่งชี้ว่าผู้เชื่อควรมีเป้าหมายเพื่อรักษาความบริสุทธิ์และความทุ่มเทให้กับพระเจ้าในทุกสถานการณ์ อันที่จริงอาจกล่าวได้ว่าแนวคิดเรื่องญิฮาดไม่ได้มีอยู่ในอัลกุรอานเท่านั้น แต่ยังได้รับการฝึกฝนจากคริสเตียนฮินดูสและพุทธศาสนิกชน เนื่องจากทุกศาสนาเหล่านี้สนับสนุนให้บรรดาผู้ศรัทธาต่อสู้กับบาปภายในเช่นเดียวกับความชั่วร้ายภายนอกในสังคม (Fatoohi, 2009)

ไม่มีความแตกต่างระหว่างอิสลามและญิฮาดจริงๆ

ไม่มีความแตกต่างใด ๆ ระหว่างคำว่าอิสลามกับญิฮาด แต่ต้องชี้ให้เห็นว่าคำหลังนี้มีความหมายเชิงลบโดยไม่มีเหตุ ในศตวรรษที่ 21 ตาม Khan (2010) คำ Islam และญิฮาดทั้งสองยืนสำหรับการเป็นอมตะของความสงบสุขในหมู่ประชาชนของโลก คนไม่กี่คนตระหนักดีว่าไม่มีการกล่าวถึงการแสดงออกถึงสงครามศักดิ์สิทธิ์ในคัมภีร์กุรอ่าน คำว่าสงครามศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้ครั้งแรกเมื่อ ค.ศ. 1095 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเมืองที่สองเมื่อเขาเตือนชาวคริสเตียนในยุโรปให้ไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อทำสงครามและยึดครองดินแดนที่พระเยซูคริสต์ประสูติ (Tyerman, 2008)

คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงชาวยิวในหัวข้อต่างๆที่แตกต่างกันและยังหมายถึงคริสเตียนเป็นคนในหนังสือเพราะพวกเขาอุทิศตนเพื่อคำสอนของพระเยซูโมเสสและอับราฮัมซึ่งทุกคนมีความสำคัญ ศาสดาพยากรณ์ในอิสลาม (Kiser, 2008) ชาวมุสลิมได้อยู่ร่วมกันอย่างสันติกับคนที่มีความเชื่อที่แตกต่างกันมานานหลายศตวรรษ ตามที่ Fatoohi (2009) คำสอนของศาสดามูฮัมหมัดตามที่บันทึกไว้ในซุนนะฮ, จริงยืนยันว่าคดีแรกที่จะต้องลองในวันแห่งการพิพากษาคือเหตุการณ์แรกที่เกี่ยวข้องกับการไหลของเลือดที่ไร้เดียงสา อัลกุรอานยังกล่าวประณามการกระทำของผู้ก่อการร้ายและให้คำแนะนำแก่ผู้เชื่อที่มีส่วนร่วมในพวกเขาควรได้รับการลงโทษอย่างร้ายแรงที่สุด (Fatoohi, 2009)

ในอิสลามคำว่าญิฮาดจริงหมายถึงกระบวนการของการอุทิศตนเองเพื่อการรับใช้ของพระเจ้าผ่านการกระทำภายนอกของความเมตตาเช่นเดียวกับการทำให้บริสุทธิ์ภายใน ตาม Kiser (2008) มีญิฮาดที่แตกต่างกัน ชาวมุสลิมสามารถจ่ายญิฮาดภายในเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายและบรรลุมาตรฐานทางศีลธรรมสูง ชุมชนสามารถชักชวนให้ญิฮาดทางสังคมเพื่อส่งมอบสังคมจากผู้ปกครองที่ไม่เป็นธรรมหรือต่อสู้กับการกดขี่ (Kiser, 2008) ชาวมุสลิมยังคาดว่าจะต้องจ่ายค่าญิฮาดทางกายภาพเมื่อประเทศหรือชุมชนของพวกเขาถูกรุกรานโดยทรราชต่างชาติ ญิฮาดทางกายภาพได้รับการยอมรับว่าเป็นรูปแบบการญิฮาดที่สูงที่สุดเพราะอาจส่งผลให้เกิดการตายของบุคคลที่เข้าร่วมในพิธีดังกล่าวและเรียกร้องให้มีการเสียสละสูงสุด (Streusand, 1997)

คัมภีร์อัลกุรอานระบุว่าการญิฮาดทางกายภาพเป็นเพียงการต่อสู้เพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกันเท่านั้นไม่ใช่เพื่อข่มขวัญพลเมืองผู้บริสุทธิ์ของประเทศอื่น ๆ และความศรัทธา ไม่มีข้อใดในอัลกุรอานที่อนุญาตหรือส่งเสริมการทิ้งระเบิดฆ่าตัวตายภายใต้ข้ออ้างใด ๆ ตาม Fatoohi (2009) คัมภีร์อัลกุรอานสอนว่าการบังคับให้ผู้คนเปลี่ยนศาสนาอิสลามโดยบังคับเป็นความผิดทางอาญาที่ควรถูกลงโทษภายใต้กฎหมาย

บทสรุป

คำว่าอิสลามและญิฮาดอาจกล่าวได้ว่าเป็นความหมายเหมือนกันเพราะทั้งสองคนเรียกร้องความเชื่อของชาวมุสลิมเพื่อแสดงความคิดเห็นต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ทั้งสองคนสนับสนุนว่าชาวมุสลิมควรทำสงครามกับพลเมืองของประเทศอื่นหรือบังคับให้พวกเขาเปลี่ยนศาสนาอิสลาม คำทั้งสองนี้สนับสนุนให้บรรดาผู้เชื่อพยายามที่จะให้คุณค่าทางศีลธรรมที่สูงขึ้นในการค้นหาของพระเจ้าและดำเนินการในการให้อภัยและความเมตตาเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนจากศาสนาอื่น ๆ